فكيف يخفى عليه أفعالكم في حال بروزكم وظهوركم ؛ فيكون في [ ذكر ] « 1 » هذا تنبيه أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء من أعمال الخلق فيدعو ذلك إلى المراقبة ، ويلزم التيقظ والتبصر في كل حال ؛ لئلا يتعدى حدود الله ، ولا يضيع حقوقه ، فيحل به البوار والهلاك . فإذا حملت التأويل على الرجاء ، فهو يخرج على غير التأويل الذي حملته على الخوف ؛ لأنك إذا حملته على الرجاء كان فيه تذكير عظيم مننه ، ونعمه عليهم من أول ما أنشأهم إلى الوقت الذي انتهوا إليه ؛ فيحملهم ذلك على طلب ما يشرف قدرهم عند الله تعالى ، ويحمد عاقبتهم . وإن حملته على الخوف ، كان فيه تذكير القدرة والسلطان ؛ فيحملهم على المراقبة والاتقاء في حادث الأوقات . ومن حمل قوله : وَقاراً على العبادة ، فهو يخرج على غير الوجهين الذين ذكرناهما في الخوف والرجاء إذا صرف إليهما التأويل ، كأنه يقول : إن الذي خلقكم أطوارا قد تعلمون أنه حكيم [ ومن هو حكيم ] « 2 » لا يسفه ، وترككم سدى لا يأمركم ولا ينهاكم ، ولا يستأدي منكم شكر النعم - سفه ؛ فيكون في ذكر هذا ترغيب في العبادة وإخلاص الطاعة . ويكون في ذكر هذا أيضا إثبات « 3 » الربوبية وإلزام القول بالوحدانية ؛ لأنه أنشأهم من أول ما أنشأهم نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة إلى أن خلقهم بشرا سويّا ، فلو لم يكن المدبر والمنشئ واحدا ، لكان يعجز عن تقليبه من حال إلى حال ؛ لأنه إذا أراد أن ينشئ من النطف علقة ، ومن العلقة مضغة ، كان للآخر أن يمنعه عن تدبيره ؛ فلا يتهيأ له إنشاء علقة ولا مضغة ، فارتفاع المانع دليل على أن لا مدبر سواه ، ولا خالق غيره . وإذا ثبت انفراده بما ذكرنا ثبت أنه هو المستحق للعبادة من الخلائق . وقال بعضهم : معنى قوله : وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً ، أي : مختلف الأخلاق والصور والألوان والألفاظ والأصوات والنغم ؛ حتى لا يرى أحد يشبه آخر بجميع خلقته « 4 » ، وهذا من عظيم « 5 » ما يستدل به على قدرته وحكمته ، والله الموفق . وقوله - عزّ وجل - : أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) سقط في ب . ( 3 ) في ب : تثبيت . ( 4 ) في ب : خلقه . ( 5 ) في ب : عظم .